Ният

Хадисы о нияте из шиитских сборников

Прежде всего следует отметить, что шииты, в отличие от суннитов, употребляют термин «хадис» не только по отношению к высказываниям пророка Мухаммада, но и называют так изречения Фатимы Захры и двенадцати Имамов (в то время как общий термин «Сунна» или «ахбар» (ед.ч. «хабар» подразумевает не только слова, но и действия, и молчаливое одобрение тех или иных поступков со стороны пророка Мухаммада или же — в шиитском варианте — всех четырнадцати Непорочных: Мухаммада, Фатимы, двенадцати Имамов).

Как уже упоминалось, доброе намерение (то есть хороший ният) в хадисах уже само по себе расценивается как праведное действие. В этом едины сунниты и шииты, и, так же как в суннитских сводах, в шиитских сборниках также есть множество хадисов на эту тему.

Ан-Навави также приводит комментарий основателей двух из четырёх канонических суннитских мазхабов — Ахмада ибн Ханбала и аш-Шафии:

В своде «Аль-Кафи» есть следующий хадис от четвёртого имама шиитов Али Зейн аль-Абидина:

В «Аль-Махасин» есть похожий хадис имама ас-Садика:

Кроме того, ният также учитывается при рассмотрении дел о прелюбодеянии (зина).

Ният в мусульманском праве (фикхе)

В шиитской книге «Амали ас-Садук» рассказывается следующая история:

Другой хадис Мухаммада, содержащийся в своде «Аль-Кафи», гласит:

Данный хадис также приводится в трёх трудах суннитского учёного ан-Навави. Это «Сады праведных» («Рийад ас-салихин»), «Поминания» («Аль-Азкар») и «Сорок хадисов ан-Навави» («Аль-арба’уна хадисан ан-нававиййа»), в котором ан-Навави, в частности, цитирует высказывание одного из суннитских учёных Абу Дауда:

В шиитских книгах также приводятся изречения шестого имама Джафара ас-Садика, посвященные теме нията. В частности, в «Аль-Кафи» содержится хадис:

В хадисе имама ас-Садика, который приводится в книге «Илал аш-Шараи», разъясняется смысл данного изречения пророка Мухаммада, согласно которому ният верующего лучше его действия:

В связи с этим можно привести в качестве примера некоторые судебные решения, вынесенные Али ибн Абу Талибом в соответствии с Сунной пророка Мухаммада. В частности, в «Аль-Кафи» (раздел «Навадир», хадис 10) приводится следующий рассказ:

Хадисы о нияте из суннитских сборников

В суннитских книгах также содержится некоторое количество других хадисов на тему нията.

В компендиуме шиитских хадисов «Бихар аль-анвар» содержится хадис имама ас-Садика с аналогичным смыслом:

В своде аль-Бухари также приводится следующий хадис пророка Мухаммада со слов Ибн Аббаса:

В частности, в «Макарим аль-ахлак» приводится хадис пророка Мухаммада, обращавшегося к одному из сподвижников с такими словами:

В таких шиитских книгах, как «Гурар аль-хикам», «Аль-Махасин», «Аль-Кафи» и «Бихар аль-анвар», также содержится немало хадисов четырнадцати безгрешных, в которых восхваляется праведный ният и порицается ният нечестивый.

О другом таком решении упоминает шейх Муфид в книге «Китаб аль-иршад»:

Ният в намазе

В своде «Гурар аль-хикам», в частности, приводятся два хадиса имама Али ибн Абу Талиба относительно намерения. Первый гласит:

Ният расценивается в качестве необходимой и неотъемлемой составляющей намаза, без которого сам намаз недействителен. Ният предшествует произнесению формулы «Аллаху Акбар», с которой начинается любой намаз. Хотя ният не обязательно формулировать вслух, внутренне молящий должен быть уверен, какой именно из пяти обязательных или иных дополнительных намазов он намеревается совершить, и является ли это обычным выполнением предписанного намаза, или же восполнением намаза, пропущенного ранее (када).

Одним из наиболее известных хадисов, приводимых в суннитских (аль-Бухари, Муслим, Канз аль-Уммал) сборниках, является следующее изречение пророка Мухаммада:

Важно, что в хадисах ният фигурирует как всеобъемлющий, фундаментальный принцип. Так, в сборнике «Макарим аль-ахлак» приводятся слова пророка Мухаммада, адресованные Абу Зарру аль-Гифари:

Вот что об этом говорится в книге Мухаммада Джавада Магнийи «Пять школ исламского права»:

Умар, рассердившись, спросил: «Ты опровергаешь свидетельство этих людей?»

Ният в посте

В своде Ибн Маджа приводится хадис, переданный со слов Зейда ибн Сабита, в котором тема нията получает и несколько иное преломление:

То же самое правило действует и в отношении малого (вуду) и большого (гусл) ритуального омовения: человек должен совершать их с намерением выполнения предписанного Шариатом омовения, а не просто из желания принять душ, умыться и т. д.

Как в суннитских, так и в шиитских сборниках хадисов приводится немало преданий касательно нията.

Как и у молящегося, у постящегося должен присутствовать ният соблюдения поста постольку, поскольку он является предписанием ислама. Некоторые муджтахиды требуют, чтобы во время месяца Рамадан такой ният был осознан до азана утреннего намаза (фаджр), иначе пост не считается действительным. Что касается добровольных постов вне Рамадана, то намерение соблюдать такой пост должно появиться до канонического полудня.

В соответствии с положениями джафаритского и ханбалитского мазхабов, пост человека считается прерванным, если у него появился ният поесть или выпить воды в дневное время месяца Рамадан, даже если он не осуществил своего намерения.

Когда её спросили о случившемся, она рассказала всё подробно: «Однажды я со своим соседом повела верблюдов к водопою. По дороге меня стала мучить жажда, но, сколько я ни просила у соседа воды, он ставил условие, что я должна сблизиться с ним. Поэтому, чтобы не умереть от жажды, мне пришлось согласиться на это».

Ният в бракоразводном процессе

Во втором говорится:

Во всех школах исламского права важным условием действительности никяха является согласие обеих сторон (и жениха, и невесты) на заключение брака. Тем самым, и со стороны мужчины, и со стороны женщины должен присутствовать ният вступить в этот брак.

В ещё одном из шести канонических суннитских сборников хадисов — в своде ан-Нисаи — также приводятся хадисы о нияте. Один из них, переданный со слов Абу Умамы Бахили, гласит:

Что касается развода, то в этом вопросе есть некоторые разночтения. Мухаммад Джавад Магнийя отмечает:

Абу Зурара утверждает, что ханафиты принимают в качестве действительного развод, инициированный любым человеком [мужчиной], кроме несовершеннолетних, лунатиков и умственно неполноценных. Таким образом, развод, данный посредством жеста, или в состоянии опьянения, вызванного употреблением запретного, или под давлением, по ханафитскому мазхабу действителен. Аш-Шафии и Абу Ханифа утверждали: «Ният не требуется в разводе».

Имам Али (мир ему) сказал: «Аллах Велик! «Но кто принуждён без нечестивости и своевольного непослушания — на том греха не будет» (2:173)».

Ният в Сунне

В том же сборнике содержится и иной хадис пророка Мухаммада от Абу Дарды, также связанный с темой намерений:

Имамиты передают хадис от Имамов Ахл аль-Бейт (мир им): «Нет развода, кроме как по желанию. Нет развода, кроме как с [соответствующим] ниятом. [10]

Ният (араб. نية ‎‎), или, в соответствии с принятой в востоковедческих кругах транслитерацией, нийат, — важное понятие в исламском праве. «Ният» переводится как «намерение», «мотивация», «интенция», и трактуется как осознанное совершение какого-либо действия или отказ от его совершения с чётким осознанием цели и смысла действия либо воздержания от него. Ният играет ключевую роль в оценке поступков человека, в частности, влияет на богословско-правовое заключение относительно ритуальной и юридической силы того или иного действия (намаза, поста, брака, развода) или на решение исламского суда по уголовному делу.

Так же, как и в светском законодательстве, в исламской правовой системе проводится дифференциация между умышленным и непредумышленным убийством, то есть при рассмотрении дел об убийстве принимается во внимание ният обвиняемого.

Имам Али (мир ему), наблюдавший за происходящим, сказал: «Подождите, быть может, у неё есть веская причина».

После этих слов Умар освободил женщину. [12]

Ният и уголовное право

Ният принимается во внимание и учитывается при вынесении решения о юридической силе тех или иных действий — как в сфере поклонения (ибадат), так и в области социальной кооперации (муамалат).

Wikimedia Foundation . 2010 .

Использованная литература

Источники:

https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1839417&rut=3decd523b0a642aa9d1562061e4b95979de0179339d8ec9078a6e957165e2a98
https://islam-today.ru/veroucenie/nacinausim/niat-namerenie/&rut=8eb72d9f896416f591c6163f174b754231ce8244a0f3296a6c625427a8e9a9dd
https://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D1%82&rut=8508fbd165043205d9825f3ff323fc1c1654a710f15ba47bcf2cc1cd53e23f44
https://azbykaislama.com/nijat/&rut=f056e7dcfd5855efc8d4f84bd3575ebc18076999d587f5801cdfcb05ccda33f4
https://islam-today.ru/niat/&rut=2f38b1c4c904e5dca36be2671ca85b122f66983b21d930eabdd5c97e8296c2ff
https://medinaschool.org/library/creed/namaz/istihara-namaz&rut=d8dff8944eb02f3370106db1710d8ce24032fd42eb201b455ac489c6414cbd66
https://islam.global/verouchenie/namaz/progovarivanie-namereniya-pered-molitvoy/&rut=8cbaf7231569d9b7228bebfcc095fce7de02a11261c20aceacbfda661d1e851c
https://islam-today.ru/veroucenie/ucimsa-soversat-namaz-utrennij-namaz/&rut=6872d60bd31dedeb45d45888115e2c400ff8102436479ab5d846fc751f594ead
https://islam.global/verouchenie/vera/niyat-v-islame-rol-namereniya-v-otsenke-nashikh-deystviy-/&rut=d650f11cbc066979b2daa62ec38ce5cae6140cc11ec154f929e0eb83e6a3a0e1