Феодализм

Halperin Ch. Feudalism in Russia, Then and Now: Vladimir Shlapentokh’s Concept of a «Feudal Society» [Феодализм в России, раньше и сейчас: концепция «феодального общества» Владимира Шляпентоха]// Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. № 2(18). 2015. С. 208-225.

Преодолеть феодализм. К 150-летию отмены крепостного права

Отмена крепостного права в 1861 году стала первым этапом демократической трансформации России, и нашей стране еще многое предстоит сделать на этом пути.

English
Русский
ссылка скопирована
18 февраля 2011 г.

Российская Федерация включила Фонд Карнеги за международный мир в список «нежелательных организаций». Если вы находитесь на территории России, пожалуйста, не размещайте публично ссылку на эту статью.

Отмена крепостного права в России — знаменательная дата в истории страны, первый этап ее демократической трансформации. Эта дата, наверное, была бы самой значимой в ее истории, если бы не вихрь революции, пронесшийся по стране через 50 лет, сметая вехи и деформируя историческую перспективу.

Реформа, о необходимости которой говорили на протяжении почти века, имела огромное внутриполитическое значение. Личную свободу и право собственности получили треть населения страны. Освобожденным крестьянам были предоставлены гражданские права. Были созданы основы местного самоуправления: сельское общество, сельский сход, волостной суд. Отмена крепостного права дала толчок другим Великим реформам Александра II. В 1864 году была проведена земская реформа, создавшая выборные органы власти на местах, и судебная, отделившая суды от административной и законодательной власти, введшая презумпцию невиновности, суды присяжных и гласное, состязательное судопроизводство. В результате городской реформы 1870 г. были созданы думы из выборных гласных. В следующем году женщины получили право наниматься на службу в общественные и государственные учреждения, а военная реформа 1874 г. ввела всеобщую воинскую повинность вместо рекрутской системы.

Отмена крепостного права была мощным стимулом экономического развития страны: капиталистического промышленного производства и товарного земледелия. К началу ХХ века Россия превратилась в крупнейшего в мире производителя зерна, увеличились посевные площади, стала применяться сельскохозяйственная техника, получили развитие агрономическая наука, товарное земледелие. Но особенно интенсивный толчок отмена крепостного права дала развитию промышленности. За тридцать лет после реформы в пять раз увеличилось число наемных рабочих, вдвое — количество промышленных предприятий. С 1863 по 1897 год утроилось число городов. По темпам промышленного роста в начале ХХ века Россия заняла второе место в мире после США.

Отмена крепостного права имела и общекультурное значение. Была устранена шизофрения общественного бытия, когда идеи нравственности и свободы, в которые верили мыслящие люди, — это одно, а жизнь, с ее крепостными устоями, — другое. Это способствовало культурному сближению с Западом, встраиванию России — пользуясь современной терминологией — в мировые процессы, бурному взлету культуры в стране и ее мощному выходу за пределы России.

В системе советской идеологии и образования реформа была предметом скорее критических оценок. Так идеологи насильственной великой октябрьской аберрации указывали мирной революции на ее место. В действительности «рабство, павшее по манию царя», было воплощением многовековых чаяний, прецедентом дарования свободы. Это произошло без насилия, в результате многолетней тщательной работы при активном участии дворян-землевладельцев. Но, с другой стороны, ведущая роль дворянства в осуществлении реформы во многом предопределила и ее недостатки.

Хотя был выбран лучший из рассматривавшихся вариантов реформы — освобождение крестьян с землей (а не просто улучшение их положения или выход из крепостной зависимости без земли, что тоже обсуждалось), крестьяне, как известно всем еще из школьной программы, должны были платить выкуп за свои наделы (80% выплат брало на себя государство), изымалась «лишняя» земля — так называемые «отрезы», в результате чего большая часть наделов была «испорчена», возникла «чересполосица». Реформа была прорывом вперед, но не привела к уничтожению всех феодальных пережитков. Практиковались «отработки» и издольщина. Сохранялось помещичье землевладение, привилегии дворянства. Даже через 40 лет, уже в 1903 году, Ленин характеризовал общественно-политический строй в России как «военно-бюрократический феодализм».

В определенном смысле и, разумеется, с большой натяжкой советский строй тоже оставался «военно-бюрократическим», полуфеодальным — особенно после того, как крестьян «прикрепили» к колхозам, забрав паспорта. И в настоящее время сохраняются — а кто-то считает, что и усиливаются — элементы военно-бюрократического феодализма: так, об этом не раз писал эксперт Московского Центра Карнеги Андрей Рябов. Феодализм в России, по-видимому, окончательно закончится в тот день, когда в последний раз проедет по «встречке» машина с мигалкой. У нас только 150 лет назад отменили крепостное право. Россия, по меркам и Европы и Азии, — молодая нация. У нас многое впереди.

Феодализм

Феодализм Феодализм — тип общественных отношений, основанных на условной частной (феодальной) форме собственности на землю и эксплуатации лично и поземельно зависимых от феодалов непосредственных производителей-крестьян. Феодальная эксплуатация осуществлялась путём безвозмездного присвоения феодалами труда крестьян (или продуктов труда) в виде феодальной ренты. Феодальное государство существовало преимущественно в форме монархии. С развитием производительных сил в недрах феодализма складывались элементы капиталистических отношений. Процесс так называемого первоначального накопления капитала ускорил подготовку материальных условий для перехода к капитализму, утвердившемуся в результате революций.

Исторический словарь . 2000 .

Игры ⚽ Поможем решить контрольную работу

Синонимы:

Характеристика

Слово «феодализм» (первоначально, термин судебной практики) использовалось английскими юристами XVII века как обозначение типа собственности; как общественно-политический термин оно употребляется у Буленвилье и вслед за ним у Монтескьё. Представление о феодализме как об этапе социально-экономической истории человечества, соответствовавшего в Европе Средневековью, развивается во французской историографии начала XIX века, прежде всего у Гизо.

По отношению к Руси концепцию феодализма впервые применил Н. А. Полевой в своей «Истории русского народа» (т. 1—6, 1829—1833)

В марксизме феодализм рассматривался в качестве одной из общественно-экономических формаций, более высокой по сравнению с рабовладением.

В XX веке различные исторические школы выдвигали разные концепции феодализма; некоторые вообще не использовали этот термин.

При феодальных отношениях владельцы земель (феодалы) выстроены в феодальную лестницу: нижестоящий (вассал) получает за службу земельный надел (лен, феод или фьеф) и крепостных у вышестоящего (сеньора). Во главе феодальной лестницы стоит монарх, но его власть обычно значительно ослаблена по сравнению с полномочиями крупных сеньоров, которые, в свою очередь, не имеют абсолютной власти над всеми землевладельцами, стоящими ниже их в феодальной лестнице (принцип «вассал моего вассала — не мой вассал», действовавший во многих государствах континентальной Европы).

Производителем материальных благ при феодализме был крестьянин, который в отличие от раба и наёмного рабочего, сам вёл хозяйство, причём во многом вполне самостоятельно, то есть был хозяином. Крестьянин был собственником двора, основных средств производства. Он выступал и собственником земли, но был подчинённым собственником, тогда как феодал — верховным собственником. Верховный собственник земли — всегда одновременно верховный собственник личностей подчинённых собственников земли, а тем самым и их рабочей силы. Здесь, как и в случае с рабством, существует внеэкономическая зависимость эксплуатируемого от эксплуататора, но только не полная, а верховная. Поэтому крестьянин в отличие от раба — собственник своей личности и рабочей силы, но не полный, а подчинённый. Таким образом, расщеплённой была не только собственность на землю, но и на личность работников.

Феодализм в западной Европе, по ряду концепций, стал устанавливаться ещё в V веке нашей эры в поздней Римской империи. Отличительными чертами феодализма в Западной Европе были высокая степень политической децентрализации, дуализм светской и духовной властей, специфика европейского города как центра ремесла и торговли, раннее развитие горизонтальных общественных структур, публичного частного права. Затем, в Средние века, он стал господствовать в Европе вплоть до буржуазных революций. На смену феодальному строю пришел капиталистический.

Существуют разные мнения о том, были ли феодальные отношения (в классическом понимании) в других частях света. Марк Блок считал феодализм преимущественно, если не исключительно, западноевропейским феноменом, сложившимся в результате специфических исторических условий. Главные аспекты критики концепции феодализма как универсальной стадии развития общества заключаются в том, что в большинстве обществ неевропейского ареала отсутствовали такие системно-важные элементы как крупное частное землевладение, крепостное право, иммунитеты служилого сословия. Марк Блок решительно возражал против отождествления общественного строя с экономическим: [2]

Привычка, укоренившаяся даже у историков, стремится смешать самым досадным образом два выражения: «феодальная система» и «сеньориальная система». Это целиком произвольное уподобление комплекса отношений, характерных для господства военной аристократии, типу зависимости крестьян, который полностью отличается по своей природе и, вдобавок, сложился намного раньше, продолжался дольше и был гораздо более распространен во всем мире.

Марк Блок. «Феодальное общество»

Кажется, что эволюцию развития исторических штудий, особенно касающихся истории Средних веков, уместно делить на два больших периода — до Блока и после. Марк Блок (1886–1944) — выдающийся французский историк, один из основателей журнала «Анналы» (он выпускал его совместно с другим крупнейшим французским историком, Люсьеном Февром), а позже и одноименной научной школы, создатель принципиально нового подхода к изучению истории. В двух словах: основа его метода — изучать историю следует не исходя из анализа мысли отдельных исторических фигур, а в непосредственно массовых проявлениях; при изучении какого-либо явления нужно двигаться от периода его зрелости ко времени зарождения (а не наоборот, как было принято в старой историографии). Представить историю как непрерывный процесс, где одно вырастает из другого и где особую ценность представляет сама историческая ткань, повседневная жизнь социальных групп — по тем временам это было революционной идеей. Собственно, с работ Блока и Февра и начинается историческая антропология. История повседневности, междисциплинарные исследования, все, что стало мейнстримом в последние десятилетия, во многом вышло из их идей.

Книга «Феодальное общество», впервые опубликованная в 1939 году
(и посвященная Западной и Центральной Европе с середины IX века до первых десятилетий XIII века) — общепризнанная классика медиевистики, сочинение, порывающее с традиционной историографией, изучавшей главным образом деяния королей и аристократии, политические события и войны, а феодализм считавшей отношениями, касающимися исключительно аристократии. Блок исследует феодализм с точки зрения коллективной психологии, социальных структур, способа мышления и картины мира людей, живших в то время, в том числе крестьянства, до него остававшегося фактически незамеченным.

Будучи прекрасным стилистом, он избавляет читателя от громоздких научных выкладок: книга написана плотно, живо и ярко. Начинается повествование со времен последних набегов варваров — арабов, венгров и норманнов:

«Чтобы представить себе этих северных воинов, наделите их мощной и грубой чувственностью, любовью к кровопролитию и разрушениям, переходящей иной раз в безумие, не знающее границ: примером тому знаменитая оргия 1012 года, во время которой был забит костями съеденных быков епископ Кентерберийский, чью жизнь до этого разумно оберегали, рассчитывая на выкуп. Сага называет одного исландца, который принимал участие в набегах на Европу, „детолюбом“, потому что он отказывался насаживать младенцев на копье, что было в обычае у остальных его сотоварищей. Удивительно ли, что все трепетали перед норманнами?»

Езици

Тази страница не е налична на други езици.

• Поверителност
• За контакт с Уикипедия
• Предупреждение
• Кодекс на поведение
• За разработчици
• Статистика
• Използване на „бисквитки“
• Условия за ползване
• Настолна

Ошибка
404

Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.

Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.

Free related PDFs Related papers

download Download PDF View PDF chevron_right
Free PDF

PEOPLE’S DIPLOMACY AS ONE OF THE KEY FACTORS IN THE IMPLEMENTATION OF FOREIGN AND DOMESTIC POLICY, 2020

Целью написания данной статьи является рассмотрение «политики другими средствами», но не в рамках традиционных схем дипломатической активности, а через инструмент «мягкого воздействия» — народной дипломатии, — использование которого может во многом изменить современный мир. Также эта статья акцентирует на вкладе Центра народной дипломатии ШОС Узбекистана в укреплении дружбы между народами и его взаимодействие в рамках общественно-политических, культурно-гуманитарных мероприятий.

download Download PDF View PDF chevron_right
Free PDF

В статье показано, как с помощью национальных и региональных авто- и гетеростереотипов австрийцы конструируют свою bдентичность в период трансформации общества, вызванной различными кризисами (беженцев, финансовым). На основе собственного полевого материала в виде интервью, наблюдений, а также контент- и дискурс-анализа СМИ автор приводит живые примеры использования стереотипов в национальном и региональном контек- сте. Многие из стереотипов стали в глазах австрийцев чертами «национального характера», другие – чертами «регионального характера», которыми спекулируют туриндустрия, СМИ и политика. В работе предпринята попытка классифицировать австрийские стереотипы и распознать историю их появления. Эмпирический материал автор подкрепляет теоретическими наработками cоциологов и антропологов, занимавшихся изучением стереотипов.

download Download PDF View PDF chevron_right
Free PDF

В истории Российской Федерации и Финляндии есть немало общих страниц. За исключением периода двух вооруженных конфликтов, отношения между обеими странами обычно характеризу- ются как дружественные. Имея общую границу с Россией протяжен- ностью более 1300 километров, Финляндия всегда была тесно связана со своим восточным соседом. Однако несмотря на географическую близость, закрытость границ в эпоху холодной войны увеличила пси- хологическое расстояние между двумя сторонами и способствовала формированию стереотипных представлений друг о друге. В резуль- тате укоренившееся в сознании многих мышление в категориях «мы» и «они» оказалось куда более глубоким и менее преодолимым, чем го- сударственная граница. Автор прослеживает развитие имиджа России в общественном сознании Финляндии по материалам колонки мнений в крупнейшей газете страны Helsingin Sanomat за 1990-2010 годы. Их анализ показывает, что для улучшения общего геополитического имиджа России почти ничего не было предпринято. Несмотря на по- нимание потенциала соседства с Россией, многие финны по-прежнему придерживаются стереотипных представлений о восточном соседе. Мифы о России используются для передачи идеологических норм, а также доминирующих и исторических ценностей финской культуры. Таким образом, мифы служат для того, чтобы сделать коллективные взгляды и убеждения, пусть и необоснованные, естественными и са- моочевидными. Тексты-мнения, проанализированные в данном ис- следовании, не могут считаться только формой коммуникации, т.е. передачей знаний от автора к читателям. Наоборот, они являются яр- кими примерами коммуникативного построения смыслов, с помощью которого они вызывают у читателя желание их интерпретации. Чем сильнее основной миф, тем легче автору (отправителю сообщения) и читателю (получателю сообщения) прийти к общей интерпретации. В результате создан некий шифр, который может быть раскрыт только теми, кто знаком с соответствующими кодами и обладает соответству- ющим социальным знанием, из чего исходит отправитель.

download Download PDF View PDF chevron_right
Free PDF
download Download PDF View PDF chevron_right
Free PDF

Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2020. C. 841-847. , 2020

Выявление и реконструкция смыслообразующих элементов вышивки обрядовых полотенец сибирских крестьянок в контексте орнаментального творчества и традиционного мировоззрения позволяет ответить на вопросы о базовых ценностях русской культуры и возможностей их трансляции в современных условиях. Источником послужили полевые материалы автора (полотенца с крестами и растительными орнаментами, фиксируемые в ходе полевых исследований из семейных хранилищ, культовых сооружений, главным образом, старообрядческих моленных домов, а также дневниковые записи автора) Восточнославянской этнографической экспедиции Института археологии и этнографии СО РАН в селах Западной Сибири (1978–2010 гг.). Проанализированные автором орнаменты женских рукоделий второй половины XIX – начала ХХ в. позволили интерпретировать образ двойного «проросшего» креста как средоточия вегетативных сил, «зернового кода», столь актуального для свадебных полотенец. Его трансформации в сторону символа духовного спасения человека нашло отражение в связях с похоронно-поминальной обрядностью (повязывание на надмогильных крестах, подача «на помин души»). Автор не разделяет точку зрения о космологических истоках образа двойного «проросшего» креста, так как в таких случаях не принимается во внимание тот факт, что такие узоры располагаются внизу многофигурных композиций, нередко между символами «засеянного поля» (по Б.А. Рыбакову). Кроме того, при таких рассуждениях исходящие из крестов растения (цветы, колосья) считаются только декоративными дополнениями, что противоречит закономерностям орнаментальных систем с их подверженностью смысловой символике. На фоне поступавшей информации о назначении рассматриваемых орнаментированных полотенец встает вопрос о соотношении констатирующего и интерпретационных наблюдений, что принадлежит к сфере теоретических основ орнаментального искусства и требует дальнейших исследований. Ключевые слова: русские Западной Сибири, старообрядцы, символы, вышивка, полотенца, крест. The identification and reconstruction of the meaning-forming elements of the embroidery of ritual towels of Siberian peasant women in the context of ornamental creativity and traditional worldview allows us to answer questions about the basic values of Russian culture and the possibilities of their transmission in modern conditions. The source was the author’s field materials (towels with crosses and floral ornaments, recorded during field research from family depositories, religious buildings, mainly Old Believer prayer houses, as well as the author’s diary entries) of the East Slavic ethnographic expedition of the Institute of Archeology and Ethnography of the Siberian Branch of Russian Academy of Sciences in the villages of Western Siberia (1978–2010). The ornaments of women’s handicrafts of the second half of the 19th – early 20th centuries analyzed by the author allowed to interpret the image of a double «sprouted» cross as the focus of vegetative forces, the «grain code», so relevant for wedding towels. Its transformation towards a symbol of spiritual salvation of a person was reflected in ties with funeral and memorial rituals (tying on grave crosses, serving «at the commemoration of the soul»). The author does not share the point of view about the cosmological origins of the image of a double «sprouted» cross, since in such cases the fact that such patterns are located at the bottom of multi-figured compositions, often between the symbols of the «sown field» (according to B.A. Rybakov). In addition, with such reasoning, plants (flowers, ears) emanating from the crosses are considered only decorative additions, which contradicts the laws of ornamental systems with their susceptibility to semantic symbolism. Against the background of the information received about the purpose of the ornamented towels in question, the question arises of the relationship between ascertaining and interpretive observations, which belongs to the sphere of the theoretical foundations of ornamental art and requires further research. Key words: Russians of Western Siberia, Old Believers, symbols, embroidery, towels, cross.

download Download PDF View PDF chevron_right
Free PDF

Показана эффективность метода спектроскопии KP в исследовании процесса формирования аморфной цинковоалюмотитанатной (ЦАТ) фазы при фазовом распаде титаносодержащего цинковоалюмосиликатного стекла, допированного оксидом кобальта. Получены количественные зависимости изменения интенсивности полос KP, характерных для аморфной и кристаллических фаз, от температуры термообработки и содержания оксида кобальта. При низкотемпературных термообработках скорость фазового распада с выделением наноразмерных кристаллов алюмоцинковой шпинели (ганита) и ЦАТ фазы возрастает с увеличением содержания оксида кобальта. Добавки оксида кобальта увеличивают количество выделяющейся при фазовом распаде аморфной ЦАТ фазы и повышают ее термическую стабильность при высокотемпературных обработках. Показано, что ионы Со 2+ входят в возникающие при фазовом распаде кристаллы алюмоцинковой шпинели (ганита). Высказано предположение, что остаточное стекло по составу близко к кварцевому и содержит очень небольшое количество титанкислородных тетраэдров.

Источники:

https://carnegieendowment.org/research/2011/02/ending-feudalism-the-150th-anniversary-of-the-emancipation-of-the-serfs?lang=ru&center=russia-eurasia&rut=df1170bb3b6018e7f8a777056715dd36e6d2b1029eeda8b9b7320a06170e196e
https://dic.academic.ru/dic.nsf/hist_dic/14098&rut=51dc1386b3411217257a3970e025960f248119b0897fa2d2c909a90b301c9145
https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/48871&rut=b0a25c2b11e4ccf67f1ba04da69d377db8edf17908a6d0450b2c398b08c707d6
https://arzamas.academy/special/august/recommendations/14-medieval&rut=c7dc712010a3401d850b9e9e6a63de745a7ad07058bc139e55dfe21f9c129a97
https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D1%8A%D0%BC&rut=8d36729b64581f02f2f33337609f26417f45cbf28f02f07337aae74e751ef907
https://infourok.ru/magazin-materialov/prezentaciya-feodaly-i-krestyanstvo-v-srednie-veka-6-klass-397328&rut=dc46cf2924e9b6a11cc9be8988422039a42f12b6a9368a326de17fa4d89bce41
https://www.academia.edu/37249995/Feudalism_in_Russia_Then_and_Now_Vladimir_Shlapentokh_s_Concept_of_a_Feudal_Society_%D0%A4%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8_%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%88%D0%B5_%D0%B8_%D1%81%D0%B5%D0%B9%D1%87%D0%B0%D1%81_%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D1%84%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0_%D0%A8%D0%BB%D1%8F%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BE%D1%85%D0%B0_Studia_Slavica_et_Balcanica_Petropolitana_2_18_2015&rut=9bb074a8ff6d23b61e8f58337d1571189716fd223ace3bfe8e89f5504c87fb68