Майбутнє людства: мирний симбіоз з технікою і новий тип глобального розуму

Приходить час, коли все пов’язане з усім у Мережу, наділену новим типом інтелекту. Таку систему можна також назвати цифровим соціалізмом, пише польське видання ” Polityka.
Технічний прогрес прискорюється — таке враження може скластися, коли ганяєшся за черговими новинками електронних компаній. Минуло заледве десять років від початку ери смартфонів, і весь час Apple, Samsung і менші гравці впихають своїм клієнтам все нові — очевидно, що найкращі — моделі. На цьому тлі формується мережева інфраструктура, яка робить те, що якихось кілька років тому було доступно тільки для заможних фірм. Наприклад, безпосередня трансляція якоїсь події — зараз це може собі дозволити кожен власник смартфону з послугою швидкої передачі даних і рахунком на Facebook, YouTube та Twitter.
Зміни, зумовлені розвитком технології обробки інформації, укладаються у якусь модель — або ж є просто набором випадкових процесів, ініційованих в незалежних один від одного лабораторіях? Кевін Келлі, уважний обсерватор світу техніки і медіа, співтворець “Wired”, флагманського журналу цифрової революції, не має сумніву: розвиток техніки не є випадковим, а править їм внутрішня логіка, що виходить із законів природи, яким, власне, підпорядковується проектування об’єктів техніки. Тому, на його думку, такі інновації, як інтернет — як “мережу, що складається з менших мереж і охоплює цілий світ” — були неминучі, як неминуча була телефонія, тобто “переадресація голосових повідомлень на великі відстані за допомогою електричних імпульсів”.
Зате неможливо було передбачити конкретних форм розвитку інтернету та поява айфона. Келлі, аналізуючи історію техніки і те, що відбувається в лабораторіях зараз, вирішив окреслити найважливіші мета-тренди, які формують майбутнє людства. Деталі цього майбутнього ми, очевидно, не знаємо, але незалежно від людського вибору, техніка силою автономної логіки буде слідувати шляхами, що їх американський візіонер описав у книзі “Неминуче. Як розумні технології змінять наше майбутнє”.
Келлі вказує 11 трендів змін, які ми вже відчуваємо, і які будуть посилюватися і, взаємодіючи між собою, приведуть десь років через тридцять до цивілізаційного перелому. Уявити його наслідки нам не вистачає уяву, а тому ми намагаємося впоратися, вживаючи атракціонні поняття. Зараз особливо модним в мові футурологів поняттям є singularity, по-нашому — особливість, тобто розрив. Що це станеться, ніхто не сумнівається: триває дискусія про характер цього явища. Чи полягатиме в тріумфі штучного інтелекту над людиною? Або ж проявиться в менш радикальний спосіб, коли виникне мирний симбіоз людини з технікою і на землю прийде новий тип глобального розуму?
Келлі нагадує: ми, фактично, просто наближаємося до видінь, які десятки років тому презентували Джордж Уеллс і П’єр Тейяр де Шарден. Те, що вони осмислили і представили, виявилося неминучим в технічному сенсі.
Вже в даний момент ми спостерігаємо такі зміни, як функціонування в стані безперервної трансформації — все менше товарів і послуг має завершену форму, все частіше вони набувають характер процесу. Автомобіль як річ йде в історію, стаючи частиною мережевої системи забезпечення мобільності, в яку потрапляють велосипеди, мікроавтобуси та інші з’єднані між собою об’єкти.
В результаті такого поєднання, за яким стоїть телеинформативная інфраструктура, процеси. Нашу діяльність в мережі супроводжує когнификация, тобто все більша підтримка штучним інтелектом. У світі інформаційної гіпертрофії, що виникає із-за практично нульові засоби копіювання та розповсюдження цифрових скарбів, ми певним чином повертаємося до максима Маршалла Маклуена, який говорив в 60-х роках XX століття, що “медіа є комунікацією”. Тепер все частіше комунікація — конкретний твір: фільм, текст стають медіа, що циркулюють в мережі, де в рамках чергового тренда — ремікс — ми добудовуємо черговий сенс.
Перехід від завершених станів до процесів, що супроводжується переходом від культу власності парадигми доступу та відкритості та співробітництва до все більш густий суспільно-технічної мережі. Це відкриває дорогу до реалізації оптимальної – з точки зору логіки мережі — організації суспільно-економічного життя: соціалізму. Якщо ж, на думку Келлі, розвиток техніки заздалегідь детерміновано, то про неминучість суспільної еволюції вже з такою впевненістю сказати не можна. Соціалізм цифрової ери стає реальним і можливим, але не неминучим. Так само можна собі уявити іншу еволюцію, пов’язану з наростанням суспільно-економічних нерівностей.
Ті з читачів, хто трохи старший і з дитинства пам’ятає розповіді про неминуче наближення наших будинків до пилососів з атомними реакторчиками та іншими подібними побутовими приладами, які повинні змінити світ в перспективі кінця XX століття, будуть дивитися на впевненість Келлі з підозрою. Цю підозрілість посилює комсомольський ентузіазм не так молодого, нарешті, автора, коли він пускається у всі тяжкі своїх фантазіях і описує, як буде виглядати розумна одяг і розумні будинки. Цими фантазіями він затуляє те, що в книжці дійсно надихає і є важливим, а що раніше потужно сформулював Вільям Вільям Гібсон, головний автор літературної течії кіберпанку: майбутнє є тут, тільки нерівно розложенное. Інакше кажучи: ми вже у вирі змін, яких часто не розуміємо, тому не можемо розгледіти і зрозуміти їх наслідків.