Знаменитые цитаты и высказывания про Учиться у истории

Когда речь заходит о возможностях “изучения истории”, несомненно, есть много вещей, которые мы могли бы стремиться узнать. Некоторые из них могут быть более полезными с практической точки зрения, с точки зрения вклада в нормальное и достойное функционирование благонамеренных обществ, чем другие.

Следующая подборка известных цитат и высказываний на тему “учиться у истории” начинается с нескольких цитат, в которых несколько человек выражают некоторое разочарование по поводу слишком частых неудач человечества в деле извлечения уроков из истории или ошибок прошлого. Вскоре подборка продолжается другими цитатами, в которых такие известные наблюдатели, как Эдмунд Берк, Дэвид Юм, Иммануил Кант, Ральф Уолдо Эмерсон и Макиавелли, высказывают мнения, которые прямо указывают на то, что изучение глубокие уроки из истории возможно и желательно.

Наш обзор такого извлечения уроков из истории может не столько явно акцентировать внимание на более широком спектре ошибок прошлого, которых в истории немало, сколько извлечь полезные уроки о – Человеческом состоянии и социальных изменениях. Это может показать на поучительных примерах, как прошлые ошибки и серьезные просчеты время от времени нарушали нормальное и достойное функционирование благонамеренных обществ.

История: “Рассказ, по большей части ложный, о событиях, по большей части несущественных, к которым привели правители, по большей части глупцы, и солдаты, по большей части дураки”. Амброз Бирс

“Мы тратим много времени на изучение истории, которая, давайте посмотрим правде в глаза, в основном является историей глупости”. Стивен Хокинг

“Правители, государственные деятели, нации, как правило, высоко оценивают уроки, которые дает опыт истории. Но опыт и история учат вот чему: люди и правительства никогда ничему не учились из истории и не действовали по принципам, выведенным из нее. Каждый период вовлечен в такие своеобразные обстоятельства, демонстрирует такое строго индивидуальное состояние вещей, что его поведение должно регулироваться соображениями, связанными с ним самим и только с ним одним”. Г. В. Ф. Гегель

“Мы учимся у истории тому, что мы ничему не учимся у истории”. Джордж Бернард Шоу

“Мы можем учиться у истории, но мы также можем обманывать себя, когда выборочно берем свидетельства из прошлого, чтобы оправдать то, что мы уже решили сделать”. Маргарет Макмиллан

“Те, кто не может извлечь уроки из истории, обречены на ее повторение”. Джордж Сантаяна

(Приведенная выше цитата также часто встречается как “те, кто не учится на истории” и как “те, кто игнорирует историю”)

“Те, кто не извлекает уроков из истории, обречены на ее повторение”. Уинстон Черчилль

“Человеческая природа не изменится. В любом

“В истории разворачивается великий том для нашего обучения, черпая материалы для будущей мудрости из прошлых ошибок и немощей человечества”. Эдмунд Берк

“История нужна для самопознания человека. Единственный ключ к тому, что человек может сделать, – это то, что он уже сделал. Ценность истории, таким образом, заключается в том, что она учит нас тому, что человек сделал, а значит, и тому, что он есть”. Р. Г. Коллингвуд

“Человечество настолько одинаково во все времена и во всех местах, что история не сообщает нам ничего нового или странного в этом отношении. Ее главная польза состоит лишь в том, чтобы обнаружить постоянные и универсальные принципы человеческой природы”. Дэвид Юм

“Тот, кто хочет предвидеть будущее, должен обратиться к прошлому, ибо человеческие события всегда похожи на события предшествующих времен. Это происходит оттого, что они производятся людьми, которые всегда были и будут одушевлены одними и теми же страстями, и поэтому они обязательно имеют одни и те же результаты”. Макиавелли

“История не может дать нам программу на будущее, но она может дать нам более полное понимание самих себя и нашей общей человечности, чтобы мы могли лучше встретить будущее”. Роберт Пенн Уоррен

“Вместе мы должны научиться преодолевать различия не с помощью оружия, а с помощью интеллекта и достойной цели”. Дуайт Д. Эйзенхауэр

“Человечество настолько одинаково во все времена и во всех местах, что история не сообщает нам ничего нового или странного в этом отношении. Ее главная польза состоит лишь в том, чтобы обнаружить постоянные и универсальные принципы человеческой природы”. Дэвид Юм

Такие знаменитые “люди литературы”, как Эмерсон и Шекспир, признавали, что человеческая природа “трехчастна”, а Эмерсон признавал, что существует исследуемая связь между человеческой природой и историей.

Ральф Уолдо Эмерсон

РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН (1803-1882) в свое время был ведущим представителем интеллектуальной культуры в Соединенных Штатах. Его эссе, лекции, стихи и философские труды до сих пор пользуются большим влиянием.

В конце восемнадцатых-двадцатых годов Ральф Уолдо Эмерсон прочитал работу французского философа Виктора Кузена, которая оказала на него значительное влияние.

Ключевой раздел работы Кузена звучит следующим образом:

“В чем состоит дело истории? Из чего она состоит? Кто является персонажем истории? Человек: очевидно, человек и человеческая природа. В истории есть много различных элементов. Каковы они? Очевидно, опять же, элементы человеческой природы. Поэтому история – это развитие человечества, и только человечества; ибо ничто другое, кроме человечества, не развивает себя, ибо ничто другое, кроме человечества, не свободно. … … Более того, когда у нас есть все элементы, я имею в виду все основные элементы, их взаимоотношения как бы сами собой раскрываются. Мы выводим из природы этих различных элементов если не все их возможные отношения, то, по крайней мере, их общие и фундаментальные отношения”. Введение в историю философии (1829)

Еще до того, как он впервые прочитал “Кузена” (в 1829 году), Эмерсон в своих личных дневниках высказывал мнения, которые позволяют предположить, что он признавал, что человеческая природа и H

Представьте, что надежда будет удалена из человеческой груди, и посмотрите, как погрузится общество, как ослабнут крепкие кольца порядка и совершенствования, и какая похожая на смерть неподвижность придет на смену беспокойной энергии, которая сейчас движет миром. Ученый погасит свой полуночный светильник, торговец спустит свои белые паруса и попросит их больше не искать морских глубин. Тревожный патриот, до последнего стоявший за свою страну и разрабатывавший в последней осажденной цитадели глубокие планы ее освобождения и возвеличивания, обнажит меч и запятнает свою славу. Уберите надежду, и мир превратится в пустоту и гниль”. (Запись в дневнике, сделанная между октябрем и декабрем 1823 года)

Во всех районах всех стран, во всех классах сообществ тысячи умов заняты своими делами: торговец в своей калькуляционной конторе, механик над своими планами, государственный деятель над своей картой, своим договором и своим тарифом, ученый над искусной историей и красноречием древности, каждый из которых жаждет возвысить себя на поспешную и еще не найденную высоту над уровнем своих сверстников. Каждый из них поглощен перспективой получения благ для себя, но каждый в меру своих сил вносит вклад в исправление и украшение человеческой цивилизации”. (Запись в дневнике за декабрь 1824 года)

Наши соседи заняты бесконечно разнообразными делами. Одни заняты коммерческими спекуляциями, другие горячо участвуют в политических спорах, третьи целыми днями сидят за книгами… (Это относится к январю – февралю 1828 года).

Цитаты из Эмерсона напоминают строчку из другого “ведущего голоса интеллектуальной культуры” – Уильяма Шекспира.

В тебе нет ни честности, ни мужественности, ни доброго общения. Уильям Шекспир: Генрих IV (часть 1), акт I, сцена II

“Первый взгляд на историю убеждает нас в том, что действия людей исходят из их потребностей, их страстей, их характеров и талантов; и внушает нам убеждение, что эти потребности, страсти и интересы являются единственным источником действий”. Георг Гегель, 1770-1831, немецкий философ, “Философия истории” (1837).

Платон, Сократ и Шекспир одобряют “трехчастный душевный” взгляд на природу человека Неоспоримо авторитетные ключевые идеи (от Великих Вер, Платона, Сократа, Пифагора, Шекспира и Ральфа Уолдо Эмерсона. ), доступные на этом сайте, убедительно подтверждают такой “трехчастный” взгляд на человеческую природу.

На другой нашей странице ~ Понимание прошлого и настоящего ~ высказываются предположения о том, что такая “трехсторонность” могла бы поддержать людей, проживших свою жизнь давным-давно в племенах и городах-государствах.

Способности к честности, мужественности и доброжелательности были бы весьма полезны для людей, живущих в таких небольших человеческих группах, как племена и города-государства. Индивидуумы будут склонны вести себя тактично по отношению к своим собратьям по группе, будут способны к сотрудничеству в защите своей группы и смогут вступать в личные отношения и экономическую деятельность. Можно считать, что города-государства были более жизнеспособными, чем племена охотников-собирателей, поскольку можно было обеспечить большую продовольственную безопасность за счет накопления излишков сельскохозяйственной продукции и больше возможностей для торговли внутри городов-государств и между ними.

Совсем недавно в Европе существовали монархии и империи, где одни работали, другие воевали (рыцари), третьи молились (жрецы). Со временем династический суверенитет был вытеснен конституционными монархиями и республиками, где применяется демократия.

Ральф Уолдо Эмерсон писал, что:-

“…человек – это пучок отношений, узел корней, чьим цветком и плодом является мир. ”

~ Если это правда из этого следует, что человеческие общества часто возникают из человеческого состояния под непосредственным влиянием человеческой природы!

N. B. Страница, упомянутая в графике ~ roots.asp ~ была заменена этой страницей

Это понимание “узла корней”:

По словам серьезно влиятельного философа Иммануила Канта, в его кратком труде под названием “Идея всеобщей истории с космополитической точки зрения” :- “Какой бы концепции ни придерживался человек с метафизической точки зрения в отношении метафизики, он не может быть уверен в том, что это не так.

“Какой бы концепции ни придерживался человек с метафизической точки зрения относительно свободы воли, несомненно, что ее проявления, каковыми являются человеческие действия, как и всякое другое природное явление, определяются всеобщими законами. Какими бы туманными ни были их причины, история, которая занимается описанием этих проявлений, позволяет нам надеяться, что если мы будем наблюдать за игрой свободы человеческой воли в целом, мы сможем увидеть в ней регулярное движение, и то, что кажется сложным и хаотичным в отдельном индивидууме, с точки зрения человеческой расы в целом может рассматриваться как устойчивая и прогрессивная, хотя и медленная эволюция ее изначальной одаренности”.

Или процитируем Эмерсона из его знаменитого “Эссе ~ История” более полно:-

“В старом Риме общественные дороги, начинавшиеся на Форуме, шли на север, юг, восток, запад, к центру каждой провинции империи, делая каждый рыночный город Персии, Испании и Британии подвластным солдатам столицы: так из человеческого сердца идут, как бы, магистрали к сердцу каждого объекта в природе, чтобы подчинить его владычеству человека. Человек – это пучок связей, узел корней, цветком и плодом которого является мир. Его способности относятся к природе, находящейся вне его, и предсказывают мир, в котором ему предстоит жить, как плавники рыбы указывают на существование воды, или крылья орла в яйце предполагают воздух. Он не может жить без мира”.

Этот отрывок также можно найти в “Эссе” Ральфа Уолдо Эмерсона. ~ История: –

“Есть один разум, общий для всех отдельных людей… О деяниях этого разума повествует история. Человека можно объяснить не иначе, как всей его историей. Все факты истории существуют как законы. Каждый закон, в свою очередь, обусловлен преобладанием обстоятельств. В одном желуде заключено создание тысячи лесов, а Египет, Греция, Рим, Галлия, Британия, Америка лежат сложенными уже в первом человеке. Эпоха за эпохой, лагерь, королевство, империя, республика, демократия – все это лишь применение этого многообразного духа к многообразному миру”.

1848 год: правящие династии Европы бросили вызов социально-политическим устремлениям

Мы подготовили несколько довольно подробных, но, надеемся, “полных правды и информативных” страниц о наиболее глубоко раскрывающемся эпизоде европейской истории в духе попытки извлечь достойные уроки истории.

События 1848 года продемонстрировали существование и скрытую силу многих общественных давлений, которые впоследствии в полной мере способствовали “появлению современности” в Европе.

“1848 год остается зародышем истории. В нем выкристаллизовались идеи и наметилась картина грядущих событий; он определил ход последующего столетия”.

Если Намье прав, рассматривая “Революции 1848 года” как семенной план истории, и если мы можем определить ранние попытки роста и развития таких очевидных “ростков”, как либерализм, конституционализм, демократия, социализм и национализм.

включая такую конкуренцию, которая возникла между ними за “место под солнцем” (в ситуации, когда, хотя и пошатнувшаяся, но не угасшая династическая власть обычно пыталась подавить их, довольно успешно в 1848 году и с уменьшающейся эффективностью в последующие десятилетия), тогда, несомненно, мы в какой-то степени преуспеем в реальном усвоении уроков истории. Изучение уроков истории, безусловно, можно рассматривать как насущную необходимость в надежде получить некоторые ориентиры для принятия практической политики, направленной на расширение возможностей для уменьшения несправедливости и предотвращения конфликтов.

Мы надеемся, что наше освещение этого “драматического исторического водораздела” даст убедительное представление о том, как получилось, что династическая Европа 1815 года претерпела те радикальные изменения, которые привели к появлению популистской Европы нового времени!~Приведенная выше политическая карта Европы, согласованная на Венском конгрессе 1815 года, претерпела некоторые изменения (в основном за счет появления Бельгии и Греции) до широкомасштабных революций 1848-1849 годов.

Приведенная выше карта была размещена на этой странице в 2013 году и уже тогда была немного устаревшей из-за Крыма.

южный полуостров Украины с 1954 года.

отделился в начале 2014 года и стал тесно связан с Российской Федерацией).~ [N.B. Наша серия страниц по истории Европы посвящена в основном Европе в XIX веке и продолжается освещением объединения Италии (организованного Кавуром), объединения Германии (организованного Бисмарком) и дипломатии, лежащей в основе урегулирования Первой мировой войны]. ~ еще один бурный исторический водораздел

(под влиянием Вудро Вильсона).~Ссылки на особо популярные темы и страницы~Страницы с соответствующими ссылками

Мы настоятельно рекомендуем:

Европа в 1848 году: Зародыш истории?

По поводу европейских революций 1848 года историк Эрик Хобсбаум написал следующее:

“В истории современного мира было много более великих революций, и уж точно много более успешных. И все же не было ни одной, которая распространилась бы так быстро и широко, пронесясь, подобно кустарному пожару, через границы, страны и даже океаны”.

В 1806 году император Габсбург, носивший императорский титул “Священной Римской империи” и осуществлявший прямую династическую власть над многими землями, простиравшимися от Польши до Средиземноморья, был сильно потеснен Наполеоном Бонапартом и смирился с прекращением существования Священной Римской империи (в результате широкомасштабных реформ, проведенных Наполеоном в западной части германской Европы) и принял титул императора Австрии.

К концу весны 1848 года империя Габсбургов выглядела безнадежной: восставшие северные итальянские владения монархии, захваченные пьемонтской армией и практически очищенные от австрийских войск; три различных “национальных” правительства в Вене, Будапеште и Загребе, каждое из которых претендовало на суверенную власть; польские, румынские, словенские, сербские, чешские и словацкие национальные движения, стремящиеся к аналогичному суверенному статусу; психически некомпетентный монарх и его двор в бегстве из столицы в провинции; государственная казна совершенно пуста. Джонатан Спербер, Европейские революции, 1848-1851, стр. 203

В феврале 1948 года британский историк Льюис Намье прочитал лекцию, посвященную столетию европейских революций 1848 года.

В этой лекции Намье представил факты об исторических событиях, темах и событиях 1848 года и пришел к выводу, что:

“1848 год остается зародышем истории. В нем выкристаллизовались идеи и наметилась картина грядущих событий; он определил ход последующего столетия”.

Мы рады предложить вашему вниманию серию информативных страниц о весьма значимых и, смеем предположить, чрезвычайно поучительных с исторической точки зрения европейских революциях 1848 года:

включая такую конкуренцию, которая возникла между ними за “место под солнцем” (в ситуации, когда, хотя и пошатнувшаяся, но не угасшая династическая власть обычно пыталась подавить их, довольно успешно в 1848 году и с уменьшающейся эффективностью в последующие десятилетия), тогда, несомненно, мы в какой-то степени преуспеем в реальном усвоении уроков истории. Изучение уроков истории, безусловно, можно рассматривать как насущную необходимость в надежде получить некоторые ориентиры для принятия практической политики, направленной на расширение возможностей для уменьшения несправедливости и предотвращения конфликтов.

2 Французская революция 1848 года Особое внимание уделяется Франции – как сказал один австрийский министр иностранных дел, “когда Франция чихает, Европа простужается”.

3 “Итальянская” революция 1848 года “Либеральное” папство после 1846 года позволяет разгореться пламени “итальянского” национального стремления на итальянском полуострове.

4 Революция 1848 года в немецких землях и центральной Европе В Германии в 1848 году возникло движение за единый парламент, а многие центральноевропейские потенциальные “нации” пытались добиться отдельного существования для своей “национальности”.

5 Европейские революции – реакционные последствия 1848-1849 гг. Некоторые случаи социального и политического экстремизма позволяют ранее выступавшим за реформы либеральным элементам присоединиться к консервативным элементам и поддержать возвращение традиционной власти. Такие национальности, проживающие в империи Габсбургов, как чехи, хорваты, словаки, сербы и румыны, находят более убедительным надеяться на императора, а не на демократизированные собрания, недавно созданные в Вене и Будапеште в результате популистских устремлений, для будущей защиты своей национальности. Австрийский император и многие короли и герцоги вновь обретают политическую власть. Луи Наполеон (племянник Наполеона Бонапарта) был избран президентом Франции, обеспечив социальную стабильность внутри страны, но в конечном итоге проводил политику, которая привела к драматическим изменениям в более широкой европейской структуре государств и их суверенитете. События 1848-1849 годов стали результатом активного появления в социально-политико-экономической истории Европы XIX века популистских сил, таких как либерализм, конституционализм, национализм и социализм. Эти популистские силы продвигались различными группами интересов внутри и между существовавшими ранее династическими империями и королевствами Европы, часто оспаривая сохранение династической власти и управления и оказываясь конкурентными, поскольку народные чаяния, выражаемые одними группами интересов, часто оказывались неприемлемыми для других групп интересов внутри и между существовавшими ранее династическими государствами Европы.

Радикальные социалистические реформаторы искали справедливости для “лишенных наследства” классов, крестьян и фабричных рабочих, в то время как более умеренные политические реформаторы были озабочены защитой и усилением влияния средних классов, буржуазии и профессиональных групп. Радикалы в целом выступали за республиканскую форму правления, в то время как многие умеренные были готовы принять конституционную монархию в качестве удовлетворительной замены… …Многие революционеры, особенно в Германской конфедерации и Италии, хотели превратить свою родину в сильную и единую страну, но их цели противоречили националистическим устремлениям меньшинств. Из вступительной главы к книге “Революция и реакция 1848-1852” Джеффри Брунна

Либералы среднего класса, выступавшие за конституционное, а не династическое правление, одними из первых среди ранее выступавших за реформы групп вернулись к поддержке династической власти, когда стало ясно, что другие популистские группы интересов выступают за более широкое распространение демократии, чем они сами хотели бы видеть. Сельские жители часто были в основном удовлетворены реформами систем землевладения и сокращением обязательств по оказанию помощи своим помещикам посредством трудовых услуг. Как только такие реформы были проведены в Австрийской империи, сельские жители, хотя зачастую и относительно бедные в материальном отношении, были склонны принять подавление городского радикализма и восстановление демократии.